《道德经》是诞生于两千多年前的经学典籍，微言大义。尽管《道德经》行文流畅，言简意赅， 现代人阅读仍然是探赜索隐，钩深致远，很难读懂原文。
一、 本人初读原文之疑惑
初读老子《道德经》，即使参考了好几个版本的注解，仍有感觉词不达意或者逻辑不严密之处，原因是能参考到的多种版本注解也没有正确合理地解释原文。例如“恒使民无知、无欲”、“知不知，上；不知 知，病”、“十有三”等。《道德经》全文，多处出现“愚”的治国思想，例如第六十五章“古之善为道者，非以明民， 将以愚之”，第三章“弱其智……恒使民无知、无欲”。按照现代的世俗理解，“愚民”思想的价值取向不对，这是现代人最大的疑惑。此外，原文多处出现“敢”、“仁”，且使用否定词居前，例如第三章“使夫知者不敢为也”、第六十七章“不敢为天下先”、第六十九章“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺”、第七十三章“勇于敢则杀”，第五章“天地不仁……圣人不仁”、第十八章“大道废， 有仁义”、第十九章“绝仁弃义，民复孝慈”、第三十八章“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。可见老子并不提倡“敢”、“仁”，这也是现代人较多疑惑之处。随易缘老师学习《道德经》，对原文许多章节的理解才回归正道。例如“愚民”思想的正确理解 应该是断绝妄念，远离巧智诡诈，复归纯朴；“敢”应该理解为狂妄、胆大妄为、妄作非为，无敬畏 心；“仁”应该理解为偏袒、偏爱，不公正。二、 论道之高明
初读未带向道之心，对于有些描述修道章节的解读不得要领，例如第一章“恒无，欲以观其妙；恒有，欲以观其徼”、第二十五章“大曰逝，逝曰远，远曰反”，又如第二十一章“孔德之容”。易缘老师注解《道德经》，不仅见解境界更高，而且行文注解简洁易懂，包含相关典故，读之一扫以往理解的困难和茫然，有一种豁然开朗的感受。例如易缘老师注解中讲述了老子经常穿梭时空， 观察过去与未来，观察万物来龙去脉，了解起因、过程和结果，体会事物发展的奇妙造化，描述时 空隧道的见解。又如，表象、称谓等名相皆是事物在某些时空的外在，并非本质的长久存在，因此，“圣人不病，以其病病，是以不病”指导我们处事需要破除名相，通达本质。无为，并非无所作为，而是达到了有为的极高境界，这种境界叫无为而无不为，而且要行善念，淡泊名利，功成弗居，达到“太上， 不知有之”的自在境界。三、 修行之法门
《道德经》原文内容不仅涵盖修道、悟道、弘道，还包括治政、军事、警示等。修行的法门说简单也简单：“大巧若拙”——日常诵读原文为“拙”；正确理解原文意义为“巧”；在各个道场修行能自如使用原文思想为“大巧”；能够自如应用并能做到原文随口而出，是谓“无为”。诵读以记忆，虽“拙”实“巧”，只有记住了，才更好地做到理解和应用，才能做到举一反三， 才能更好地传道解惑。尚忆教育为我们记忆《道德经》提供了一个法门——九九归真记忆系统：先诵读至朗朗上口， 正确理解原文意思，分析全文和各章节的结构，内容归类和逻辑引导，全文章节联想制定记忆路径索引。跟随易缘老师学习《道德经》之前，我曾经在读各家注解时发现不同版本的《道德经》原文还存在差异，我还关注过其中的差异之处，但是在记忆时未能破除差异的“名相”，导致记忆诵读时出现版本差异处卡壳的情况。经过易老师指点，我明白了原文记忆的关键是原意与境界。文字版本的差异对于理解和记忆原文则显得无关痛痒， 拘泥于瑕疵则是执迷于名相。“圣人不病，以其病病，是以不病。” 道场也具有名相的特征，最好的道场不仅仅是专门静修的之所，而且还应该是每天学习、工作、 生活的学堂、职场、家庭。在不同的场景，在不同的角色，都应该以无为、平等（“不仁”）之心处事，做好每个场景、每个角色要做的事情，“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡， 其德乃长；修之于邦，其德乃丰。”在学堂做到“为学者日益”，在职场做到“治大国若烹小鲜”，传承大智慧，弃绝小聪明。作为初入道门的为学者，我们应该虚心向道，持续学习，日益精进，只有长期持续修行才能“无为，而无不为”。
